“百善孝为先”。说的就是“孝乃百善之首”。好一个“之首”：“之”字加“首”就成了“道”。孝道由此推衍而来。

　　《孝经》云：“孝，德之本也，教之所由生也。”由此看出，“教”之“孝”旁的本义。也就是说：忠孝是道德的根本，教是从忠孝之道的教诲开始的。家庭是社会的细胞，父母是子女的第一任老师。所以，家教是国民道德初养成的起点。

　　“老人言”就是萌芽状态的家规家训。春秋先秦之前，家教散见于“老人言”之中，正所谓“不听老人言，吃亏在眼前。”孔子始创儒家学说，提出“拿得起，敢担当”是人的社会属性，要求人“忠君事亲”，处庙堂之高则“忠君爱民”，处江湖之远则“事亲尽孝”。忠孝文化，上至君王，下则庶民，各取所需，各有所得，因而受到全社会的狂热追捧。儒学始于春秋，臻于两汉，盛于唐宋，衰于满清。这条古老的文化历史长河，横亘华夏文明二千多年，哺育炎黄子孙无数计。儒家以一个文化支流到漫黄河穿长江继而成为一统江山的文化主流。孟子、曾子等人的传承和发扬居功至伟，“三纲五常”作为儒家一个完臻的学术体系，成为国人“孝行天下”的道德行为准则。“以孝治国”乘势登梯成为封建统治阶段的执政工具。“忠孝贤达”一旦渗入统治阶级的意识形态，就正式披上了法制的外衣。在君主意志的强势推动下，随着月轮星移，忠孝文化成为全民族共同完成的文化游戏，“修身齐家治国平天下”就成了共同的民族记忆和行为操守。以至在唐宋鼎盛时期，任何一方中国地都是忠孝地。忠孝作为中华民族的文化符号，张扬出国人鲜明的文化个性和特质。已融入民族血脉的忠孝文化，沉淀为精神家园的“忠孝观”，自觉不自觉地支配着国人的道德信仰。全民推动又使忠孝观成为炎黄子孙的普世价值，在封建王朝，忠孝文化具有“独上凌绝顶，山高我为峰”的不可替代的地位。忠孝，实则为中国礼敬的化身。忠孝，实则为中国人的国民道德。忠孝作为中国最具个性的文化，贡献给世界的是一支温馨而夺目的奇葩。

　　治家格言是家规家训的前身。在儒家“学而优则仕”的诱导下，“书香门弟”很受追捧。孔子、孟子被称为儒家宗师，成为读书人心中的先哲。孔孟著作也谓之为圣人哲言。达官贵人、名门望族、巨商豪富、书香门弟均以“往来无白丁”自居，并将孔孟格言作为治家格言。治家格言一开始是达官显贵、书香门弟玩的高雅游戏，“兴于高堂，盛于民间”是文化勃兴的一个通律。阳春白雪虽然高雅，毕竟“曲高和寡”。在“学而优则仕”的鼓诱下，“万般皆下品，唯有读书高”成为农家子弟进入仁途的唯一出路。文人骚客的推崇之中，“望子成龙”心切的草根们，也开始攀附风雅，治家格言于是就进入了寻常百姓家。民间版的治家格言没有了咬文嚼字、故作呻吟，既言简意赅，又通俗易懂，更是直接明了。从“阳春白雪”之中嫁接出来的“下里巴人”，其“忠孝节义、孔义廉耻”的精髓依然保留。在民风民俗的雕饰下，治家格言又有了更通俗更贴切的称谓——家规家训。

　　家规家训源于儒家，自然忠于儒家。先国后家是忠孝文化的内核。唐代诗人陆游《示儿》之：亡师北定中原日，家祭勿忘告乃翁。就是忧国爱家的千古绝唱。民主人士，国民党元老于右任是陕西人，离开大陆后至死未能回到家乡祭拜祖先。晚年，一腔悲伤的老人写下了感人挚深的诗歌《望大陆》，诗中写道：

　　葬我于高山之上兮，望我大陆，

　　大陆不可见兮，只有哭。

　　葬我于高山之上兮，望我故乡。

　　故乡不可见兮，永不能忘。

　　天苍苍，野茫茫，

　　山之上，国有殇。

　　一名白发苍苍的老人，一名远离故土的游子，那有家不能回，只能站在天各一方的海峡对岸，那老泪纵横遥祭故乡的情景，催人泪下。

　　孝是家规家训的色调。孝是人一生的功课。《孝经》中的“始于事亲，中于事君，终于立身”，描绘了人从幼到老一生的奋斗轨迹。《曾子·治家格言》云：“孝有三：大孝尊亲、次之不辱、下之以养”。就是说做晚辈的能“学优进仕”进入士大夫阶层，上忠君、下为民，能一官半职，衣锦还乡，让父母更有尊严和体面是大孝。大孝将国家命运与家庭责任和个人人生价值紧紧联系在一起。不能进入仕途，但能走正路，守道德，不忤逆不孝，不大逆不道，不当逆子，不当败家子，不让父母背骂名，让其尊严不受侮辱是中孝，对父母能“养生送死”是下孝。大孝和中孝是精神层面的赡养，下孝才是物质层面的赡养。由此可以看出，古代先哲认为：孝亲，精神重于物质。这与孔子说的“色难”(在父母面前始终保持一张好脸色很难)曲同异工。曾子的“孝有三”及孔子的“色难”，就界定了家规家训的基本色调。

　　家规家训不仅从来未从国人的记忆中走失，而更多的是顶礼膜拜。家规家训归根到底是建立在血脉关系的人伦上，亲情至上的亲和力更是无可替代。饱含责任、感恩、敬畏、追求、希望、信仰、励志等内涵。

　　家规家训喻示着着责任。子不教，父之过。“惯儿不孝，惯狗上灶”，“国败出奸，家败出娇”，“逞子如杀子”，“棍头出孝子，娇养是逆儿”。子女有出息，称之为“教之有方”。

　　家规家训喻示感恩。父母生我身，拉扯我成人。对同一血脉的认同，对长辈养育的感恩，对父母劳累的敬畏，就具体体现在听从父母的唠叨和教诲之中，遵守“大孝尊亲，次之不辱”的教诲，就是把感恩之心化作感恩之举。

　　家规家训喻示着追求。家国一体，种姓延续，光宗耀祖，是家庭力量的显示。人们通常把希望寄托在后代身上，只有充满希望的生活，有理想的追求，人才会充满激情地打拼和奋斗。比喻以“学海无涯”、“书山有路”来劝学，达到“一朝及弟天下知”，就是众多家长为子孙设计的一条功名路，勉励子孙求学可以改变人生的命运、家庭的命运，以到国家的命运。

　　家规家训“框于规重于训”。“规”的内容一般为先哲圣言，名言警句，也可为哲理公理、至理格言。可根据家庭特征，孩子禀赋进行筛选、提炼、选择。家规确定以后，训导是关键。家规家训一般悬挂于中堂，“堂中教子”因此而来。“学而习之，训而不懈”就是训导的方法，只有通过不懈的温习，才可能入脑入心，才能真正让“忠孝节义、礼义廉耻”成为晚辈的行为规范。

　　历史无古今，文化无糟粕。受时空的局限，站在某一历史时间段这个层面，这句话有积极的意义。时空潜行，历史文化必须与时俱进、吐故纳新才是对传统文化负责任的态度，让传统儒家文化成为传统美德，炎黄后人，人人有责。今天，曾有国学大师提出了“国为民纲，父为家纲，夫为和纲”的新“三纲五常”概念，得到了国学界的认可。

　　站在今天新旧文化、中外文化的分水岭，中西文化仍在磨合。但是，文化的磨合周期较长，磨合下的真空必然会导致道德危机，信仰滑坡。可喜的是，从孔子学校走出国门，在美国创办500余所，在欧美创办一千多所，既让我们眼睛一亮，又让我们深思。

　　2001年，我们把“老祖宗”请了回来，加以吐故纳新，与时俱进，紧贴《公民道德实施纲要》20字方针，将爱党爱国、遵纪守法、爱厂护卫、时代新风融入到家规家训中，在全区开展了“家规家训进农家”的精神文明创建活动。十年来，我们不断提质扩面。“家规家训进农家”不仅被评为“全省公民道德建设十佳课题”，而且被评为全国精神文明建设十三个典型案例之一。去年3月，中央文明委组织中央电视台、《光明日报》采访团走进了云溪。《云溪区里看新鲜》在七台《文明乡风》专题栏目中播放了25分钟，《光明日报》以《道德力量正民风》进行了典型推介。同时，“家规家训进农家”活动得到了中央、省、市领导的充分肯定，并纷纷提词。

　　现在，文化强国迎来了继承儒家文化，传承家训文化的春天，在这个文化的春天里，种已播下，秋天，定有收获。

　　民族认同千百年，

　　血泪化作红杜鹃。

　　春风化雨听家训，

　　家家幼小拜尊前。

　　(作者系云溪区人大常委会主任、云溪区关心下一代工作委员会主任)